因縁

因縁

因縁 （いんねん、Skt：hetu-pratyaya） 音は「いんえん」の連音。

仏教の解釈

ことに因縁と言う場合には、因即縁と、直接要件と間接要件が同じ意味で言われることを指します。初期の仏教では因（hetu）も縁（pratyaya）も、ともに原因を意味する言葉であり、後に区分が生じて因を原因、縁を条件、とみなしました。

仏教では人間の努力と修行による成仏を前提としており、因や果を固定したり、創造神の力を因としたり、外在的・宿命的な力を因とする宿作因説などの説、あるいは因なく最初から果があったとする決定論的な主張 無因有果説、原因は有り得ないという説 無因縁説に対してきびしい批判を行いました。

ことに龍樹は、『中論』観因縁品で、無自性空の立場からこれらの外部の説と、説一切有部の四縁六因説を批判し、四諦品で因縁によって生じる諸法は空であると説いています。

因縁とは、存在の相依性をいっているのです。すべての事象はそれ自体、孤立して存在するのではなく、相互に依存して存在しているということです。 釈迦の教説の根本であるところの「四諦の法門」を一言でいうと「因縁」となります。 ●これありてこれあり ●これ生じるがゆえにこれ生じ ●これなければこれなく ●これ滅すればこれ滅っす

という存在理論であり、「苦諦・集諦・滅諦・道諦」（略して“苦集滅道”の四諦）という。 またこれは、違う表現をすれば法華経方便品に説かれる（ただし鳩摩羅什訳出の漢文仏典のみで、サンスクリット語原典にはありませんが）諸法実相、つまり相、性、体、力、作、因、縁、果、報、本末究竟等という「十如是」ということになります。 これは、存在をあらわし、どのようなものでも、存在するかぎり　相がある、また相があるということは体があり、性質をもっている、さらに存在としての力作用があり、これらが因となり、縁、環境がそろうと、当然、結果がでる、結果は結果として終わらず、次の因となる。これは普遍真理でありあますところがない。という意味です。

因縁霊の解釈
“因縁霊”は、本人や先祖、土地、所属する組織などの、長年にわたって蓄積された“業”に由来する影の部分、つまり悪業や悪因縁といった、悪い業によって周囲に害を及ぼす生霊死霊怨霊の類です。この悪因縁が数々の事件、事故、病気などの原因ととなり、悪因縁は浄化または切るべきもの、です。それを指摘された人は指導を受けながら自分で浄霊修行を続けたり、徳を積むことによって浄化または切れる場合があります。