回向

回向 (廻向、えこう、pariNaama)

「パリナーマ」とは、「転回する」「変化する」「進む」などの意で、大乗仏教の特徴をなす考え方です。中国では、回は回転(えてん)、向は趣向(しゅこう)。自分の修めた善行の結果が他に向って回(めぐ)らされて所期の期待を満足することをいいます。善行の報いは本来自分に還るはずですが、大乗仏教においては一切皆空であるから、報いを他に転回することが可能となります。善行の結果を人々のためになるよう期待し、それを果すのを衆生回向といい、善行の結果を仏果の完成に期待するならば、それを果すことは仏道への回向です。いわば、自分自身の積み重ねた善根功徳を相手にふりむけて与えることを回向といいます。寺院や僧侶に読経をたのむときに、廻向料などと表書きするのは、この理由によるものです。

回向の心をもって修行する段階を十に分け十回向位とし、悟りへの重要な修行過程とします。自己の善根を仏果に向け、自我への執着を除去しようとします。善根は常に自ら以外の方向に振り向けられて功徳となり、我執が除去されます。ここに回向の必然性があります。善根が積み重ねられて仏となるのではなく、すべての善根は回向されることに意味があります。

回向には、一般に(1)菩提回向 (2)衆生回向 (3)実際回向の三種を説いています。それぞれ菩提を趣向し、衆生に功徳を回施し、無為涅槃の趣求にふりむけるとしています。
世親は「礼拝、讃歎、観察、作願、回向」と五念門を説き、往生浄土のための行の中、自ら修めた諸功徳をすべての衆生に回向して、ともに浄土に往生して仏となることを重要な項目としてあげています。

他力回向

回向すべき善行を実行しえないという自己反省によって、法を仰ぎ、法の力を受け取ろうとします。そこで回向を他力とみて他力回向として、仏の側から衆生に仏の功徳が回向されるのが、浄土真宗でいう他力回向です。親鸞は、この回向について往相回向(おうそう)、還相回向(げんそう)の二種を説いています。

住相回向とは、自分の善行功徳を他のものにめぐらして、他のものの功徳として、ともに浄土に往生しようとの願いをもととして説かれています。親鸞の場合、浄土への往生のための善行はすべて阿弥陀仏の力によるのであって、阿弥陀仏がたてて完成した万徳具備の名号のはたらきによるとして、名号を回向されるといいます。

次に還相回向とは「還来穢国」といわれ、浄土へ往生したものを、再びこの世で衆生を救うために還り来たらしめようとの願いを言います。この利他のはたらきも、阿弥陀仏の本願他力の回向によるものです。具体的には、江戸時代讃岐の庄松という妙好人が「私が捨てた念仏を喜んで拾う者がいる」と言うように、称名の声を聞いた時に、浄土からこの我々に働きかけているすがたと感じて、それに応えて称名をするすがたを言いいます。

往相還相がともに阿弥陀如来の本願のままに衆生に回施され、衆生もこの阿弥陀如来と同じ悟りを開くことができるとします。これを他力回向と説いています。

回向文

回向文といって宗派によっては法華経にある「願以此功徳　普及於一切　我等与衆生　皆共成仏道」用いたり、また「願以此功徳　平等施一切　同発菩提心　往生安楽国」というのもあります。これは、仏事の最後に唱えられ、仏事を行った功徳を自らだけのものにすることなく、広く有縁の人々に回向するために読誦されます。この意味で、寺や各家々で行われる仏事は、亡くなった人のためではなく、縁ある者すべてに向けての回向とします。

後者の回向文は、しばしば浄土系諸宗派で用いられますが、浄土真宗では「此功徳」を阿弥陀仏の功徳とします。