愛宕信仰

愛宕信仰

愛宕信仰（あたごしんこう）とは、京都市の愛宕山山頂に鎮座する愛宕神社から発祥した、火防の神に対する神道の信仰です。

愛宕山の愛宕神社は、古くから修験道の道場となり、愛宕山に集まった修験者によって江戸時代中頃から愛宕信仰が日本全国に広められました。中世後期以降、愛宕の神は火伏せに霊験のある神として広く信仰されるようになりました。日本全国で「愛宕」を社名につける神社は43都道府県に約1000社あります。特に東北地方に多く分布しています。

愛宕の神は神仏習合時代には勝軍地蔵を本地仏としていました。現在でも、愛宕の縁日は地蔵と同じ毎月24日です。現在では火産霊命（カグツチ）が祭神とされています。

勝軍地蔵を本地仏としたことから、火伏せの神としてだけでなく武神としての信仰もありました。民間では、各地に「愛宕講」と呼ばれる講が組織されました。「千日詣」と称し、8月1日に参拝すると千日参拝したのと同じ御利益があるとされています。

愛宕神社（京都市右京区） -- 総本社
愛宕神社（秋田県湯沢市）
愛宕神社（山形県天童市）
愛宕神社（仙台市太白区）
愛宕花園神社（福島県いわき市）
愛宕神社（群馬県伊勢崎市）
愛宕神社（東京都港区）
愛宕神社（東京都練馬区）
愛宕神社（千葉県白井市）
愛宕神社（京都府亀岡市）—元愛宕
愛宕神社（福岡市西区）
愛宕神社（茨城県水戸市）
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阿蘇神社

阿蘇神社

所在地 熊本県阿蘇市一の宮町宮地3083-1
位置 北緯32度56分52秒 東経131度06分57.5秒
主祭神 健磐龍命 阿蘇都比�很� ほか10柱
社格等 式内社（名神大）・肥後国一宮・官幣大社・別表神社
創建 孝霊天皇9年
例祭 7月28日

阿蘇神社（あそじんじゃ）は熊本県阿蘇市一の宮町にある神社です。式内社（名神大）、肥後国一宮で、旧社格は官幣大社。日本全国に約450社ある「阿蘇神社」の総本社です。

大楼門は「日本三大楼門」に数えられています。現地には「阿蘓神社」と書かれた銘板も存在しています。

祭神
神武天皇の孫の健磐龍命（一宮）、その妃神で土地の神の阿蘇都比�很拭米鶺棔砲鬚呂犬瓩箸靴動焚爾�12柱の神を祀り、「阿蘇十二明神」と総称します。

一の神殿（左手）
一宮 -- 健磐龍命
三宮 -- 國龍神（二宮の父）
五宮 -- 彦御子神（一宮の孫）
七宮 -- 新彦神（三宮の子）
九宮 -- 若彦神（七宮の子）
二の神殿（右手）
二宮 -- 阿蘇都比�很拭憤豕椶糧沺�
四宮 -- 比�弩羯區澄併圧椶糧沺�
六宮 -- 若比�弯澄文浹椶糧沺�
八宮 -- 新比�弯澄併圧椶了辧�
十宮 -- 彌比�弯澄兵卦椶糧沺�
諸神殿（最奥）
十一宮 -- 國造速瓶玉神（一宮の子）
十二宮 -- 金凝神（一宮の叔父）
全国式内社御祭神3132座

歴史
孝霊天皇9年6月、健磐龍命の子で、初代阿蘇国造に任じられた国造速瓶玉命（阿蘇都比古命）が、両親を祀ったのに始まると伝えられています。阿蘇神社大宮司を世襲しこの地方の一大勢力となっていた阿蘇氏は、速瓶玉命の子孫と称しています。延喜式神名帳には、一宮が「肥後國阿蘇郡 健磐龍命神社」と記載され名神大社に列し、二宮が「肥後國阿蘇郡 阿蘇比�弯声辧廚筏�載され小社に列しています。

肥後国一宮とされて崇敬を受け、広大な社領を有していましたが、豊臣秀吉の九州征伐の際に社領を没収されました。その後、改めて天正15年に300町の社地が寄進され、さらに、領主となった加藤清正、肥後藩主として入国した細川氏によって社領の寄進、社殿の造修が行われました。明治4年に国幣中社に列し、明治23年に官幣中社、大正3年に官幣大社に昇格しました。

祭事
踏歌節会
節分祭
お神楽
春の卯の祭
火振り神事
御前迎神事
風祭り
御田植神幸式
ねむり流し神事
秋祭り

境内外社
東向きに楼門があり、境内には社殿が3棟あります。

文化財
重要文化財
一の神殿
二の神殿
三の神殿
楼門
御幸門
還御門
太刀 銘長光（第二次大戦後、連合軍により接収、以後の所在不明）
牡丹造短刀（同上）

交通
最寄駅：豊肥本線　宮地駅
駐車場：あり
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足助八幡宮

足助八幡宮

所在地 愛知県豊田市足助町宮ノ後
主祭神 品陀和気命
創建 伝・白鳳3年（673年）
本殿の様式 三間社流造
例祭 10月

足助八幡宮（あすけはちまんぐう）は、愛知県豊田市（旧足助町）にある神社です。

由緒
伝承によれば創建は天武天皇の御代、白鳳3年2月21日とされます。一般には西暦663年とされますが、足助八幡宮では673年としています。また明治元年（1868年）の神仏分離までは境内に神宮寺があり、現在も鐘楼だけが残されています。大鳥居は寛政12年（1800年）に改築されたもので、宮町交差点拡張工事に伴い平成14年（2002年）に正面から現在地に移動しました。 「足助」の名称から転じて、旅行・交通安全・足に関すること全般に利益があるとされています。

祭神
品陀和気命（ほんだわけのみこと＝応神天皇）
帯中日子命（たらしなかつひこのみこと＝仲哀天皇）
息長帯比売命（おきながたらしひめのみこと＝神功皇后）
現在は他に5柱を合祀しています。

例大祭
10月第2日曜に町方の山車4台の他、火縄銃の鉄砲隊、棒の手が披露、奉納されます。

文化財
本殿（重要文化財） - 檜皮葺の三間社流造社殿で、室町時代の文正元年（1466年）11月の建立。明治40年（1907年）5月27日、特別保護建造物（現行法の重要文化財に相当）に指定されました。
扁額「鉄砲的打図板額」- 慶長17年（1612年）に、三河国岩神村(現・足助町内)の沢田四郎右衛門尉が奉納したもので、鉄砲を描いた扁額は全国でも他に3枚しか現存していません。
昭和32年9月6日　愛知県指定文化財
また、境内のスギ（推定樹齢500年）は豊田市の天然記念物に指定されています。

所在地
豊田市足助町宮ノ後13
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飛鳥戸神社

飛鳥戸神社

所在地 大阪府羽曳野市飛鳥1023
位置 北緯34度32分06秒
東経135度38分19秒
主祭神 素盞嗚命
社格等 式内社（名神大）・村社
本殿の様式 一間社流造桧皮葺
例祭 10月17日

飛鳥戸神社（あすかべじんじゃ）は、大阪府羽曳野市にある神社です。式内社（名神大社）で、旧社格は村社。

祭神
現在は素盞嗚命が祭神となっています。これは、江戸時代に牛頭天王が祭神となっていたため、神仏分離の際に素盞嗚命に改めたものです。

この地は5世紀に渡来した百済王族・昆伎王の子孫である飛鳥戸造（あすかべのみやつこ）氏族の居住地であり、本来は飛鳥戸造の祖神として昆伎王が祀られていたものと考えられています。『三国史記』百済本紀には昆伎王は熊津時代の始めに百済で没したとあり、昆伎自身は帰国したとしても、その子孫が日本に残留したものと考えられています。なお、付近にある新宮古墳群（横穴式石室）は飛鳥造氏族の墓域とされています。

『河内国式神私考』では「安宿王」、『河内国式内社目録稿本』では「百濟氏祖神 俗称少名彦命」、『神社要録』では「百済氏祖神 名詳ならず」と記しています。

歴史
創建の年代は不詳ですが、奈良時代よりも前とみられています。国史の初見は『日本三代実録』貞観元年（859年）8月13日条、正四位下の神階を授けるという記述があります。延喜式神名帳では「河内国安宿郡 飛鳥戸神社」と記載され、名神大社に列しています。江戸時代までは神宮寺として行基が開基した常林寺があり、聖武天皇の勅願所とされました。

明治初年に村社に列格しましたが、明治41年（1908年）に近隣の八幡神社（現 壺井八幡宮）に合祀されました。昭和27年（1952年）に分祀され、旧社地の近くに再建されました。
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飛鳥坐神社

飛鳥坐神社

所在地 奈良県高市郡明日香村大字飛鳥字神奈備708
位置 北緯34度28分47秒 東経135度49分20秒
主祭神 事代主神 高皇産靈神 飛鳥神奈備三日女神 大物主神
社格等 式内社（名神大）・村社
本殿の様式 四間社流造
例祭 2月第1日曜日（お田植祭）

飛鳥坐神社（あすかにいますじんじゃ、あすかにますじんじゃ）は、奈良県高市郡明日香村にある神社です。式内社（名神大）で、旧社格は村社。

祭神
延喜式神名帳には「飛鳥坐神社四座」とあります。現在の祭神は事代主神、高皇産靈神、飛鳥神奈備三日女神（賀夜奈流美乃御魂）、大物主神の四座ですが、多くの異説があります。

『大神分身類社鈔』 -- 事代主命・高照光姫命・木俣命・建御名方命
『五郡神社記』 -- 大己貴命・飛鳥三日女神・味鋤高彦神・事代主神
『社家縁起』 -- 事代主命・高照光姫命・建御名方命・下照姫命
『出雲國造神賀詞』 -- 「賀夜奈流美乃御魂乃飛鳥乃神奈備爾坐天（賀夜奈流美の御魂の飛鳥の神奈備に坐て）」との記述があります。
また、この地が天照大神を初めて宮中の外で祀った地「倭笠縫邑」であるとする伝承もあり（有力な説は大神神社摂社の檜原神社です）、近世には元伊勢とも称していました。

歴史
創建の由緒は不詳ですが、『出雲國造神賀詞』には、大国主神が、皇室の近き守護神として賀夜奈流美命の神霊を飛鳥の神奈備に奉斎したとあります。『日本紀略』によれば、天長6年（829年）、神託により、雷丘から現在の鳥形山へ遷座したとあります。

寛永17年（1640年）に高取城に入った高取藩初代藩主・植村家政は、高取城の鬼門に当たるこの神社を深く信仰しました。享保10年（1725年）、火災により社殿の大半を焼失し、天明元年（1781年）、高取藩主・植村家利により再建されました。現在の社殿はこのときのものです。

祭事
2月第1日曜日（元は旧暦1月11日）のお田植神事「お田植祭（おんだまつり）」には夫婦和合の所作があり、奇祭として知られています。境内には、男性器を模した石が多く安置されています。

施設
境内には、江戸時代に式内小社飛鳥山口坐神社（あすかやまぐちにますじんじゃ）が遷座しています。大山津見命、久久乃之知命、猿田彦命を祀っています。「飛鳥山」はかつての皇室の御料林であり、その山神を祀ったものと考えられますが、旧鎮座地は不明です。

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蘆別神社

蘆別神社

所在地 北海道芦別市北3条西1丁目6
主祭神 天照大御神
社格等 郷社
創建 明治29年（1896年）
本殿の様式 神明造(社殿)・大社造(拝殿)
例祭 9月6日

蘆別神社（あしべつじんじゃ）は、北海道芦別市北3条西1丁目6番地にある神社です。芦別市史などの資料では芦別神社と書かれていますが、正式名は蘆別神社です。創祀は明治29年（1896年）です。

由緒
明治29年（1896年）4月12日に沢口団体の沼田次吉・畠野仁太郎の二人が発起人となり、36線南9号の角地に祠を設置し、御神体として御幣を安置し、祭神を神明社と名付けました。同年9月には朝山・沢口の両団体で連合して初めて祭典を行いました。明治30年（1897年）には、部落が2派に分かれ、朝山派が現在地に祠を設置し、祭神を天照大御神と定めました。このように開拓期は芦別の中心地に2つの神社がありましたが、その後、明治38年（1905年）9月25日に部落組合長の居嶋利吉は社殿建築並びに二社併合問題を提案して、部落総会を開きました。その結果、意見が一致し、建設委員を選出し、これによって、2つの神社は一つとなりました。明治39年（1906年）3月には社殿の建築工事が着工し、同年9月に社殿が完成しました。同年9月10日には無格社となりました。明治45年（1912年）には伊勢神宮より御分霊を戴き、奉斎しました。大正3年（1914年）2月には村社に昇格し、昭和17年（1942年）9月3日には郷社となり、現在に至っています。

祭神
天照大御神（あまてらすおおみかみ）

交通
JR北海道根室本線芦別駅より徒歩5分
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静岡浅間神社

静岡浅間神社

所在地 静岡県静岡市葵区宮ヶ崎町102-1
主祭神 大己貴命（神部神社） 木之花咲耶姫命（浅間神社） 大歳御祖命（大歳御祖神社）
社格等 式内社（神部神社・大歳御祖神社）・国幣小社・別表神社
創建 崇神天皇の時代（神部神社） 延喜元年（浅間神社） 応神天皇の時代（大歳御祖神社）
例祭 4月5日

静岡浅間神社（しずおかせんげんじんじゃ）は静岡県静岡市葵区にある神社。通称おせんげんさま。正確には、神部神社、浅間神社、大歳御祖神社の3社の総称です。3社はいづれも独立の神社として祭祀が執り行われています。鎮座地は静岡市街地に接する賎機山（しずはたやま）の麓に位置します。

神部神社（かんべじんじゃ）は、駿河国開拓の祖神大己貴命（おおなむちのみこと）を祀っています。崇神天皇の時代（約2100年前）の鎮座と伝えられます。延喜式内小社で祈年の国幣に預りました。国府が定められてからは国司崇敬の神社となり、平安時代より駿河国の総社とされました。

浅間神社（あさまじんじゃ）は、木之花咲耶姫命（このはなのさくやひめのみこと）を祀っています。延喜元年（901年）、醍醐天皇の勅願により富士山本宮より総社神部神社の隣に勧請され、以来冨士新宮として崇敬されてきました。

大歳御祖神社（おおとしみおやじんじゃ）は、古くは奈古屋神社と称され、大歳御祖命（おおとしみおやのみこと）を祭神とします。応神天皇の時代（約1700年前）の鎮座と伝えられ、元々は安倍川河畔の安倍の市（古代の市場）の守護神でした。祭神の大歳御祖命は倉稲魂神・大年神の母神で、別名神大市比売命のことです。延喜式内小社で祈年の国幣に預りました。

三社は鎮座以来独立の神社として扱われ、江戸時代まではそれぞれ別の社家が奉仕してきました。明治21年、三社別々に国幣小社に昇格しました。戦後は神社本庁の別表神社となりました。現在は一つの法人格となっています。

社殿は江戸時代後期を代表する漆塗極彩色が施された壮麗なもので、計26棟が国の重要文化財に指定されています。この社殿群は文化元年(1804)より60年の歳月と約10万両の巨費を投じて建造されたもので、信州諏訪の立川和四郎ほか門弟により彫刻された花鳥霊獣類は繊細を極めています。特に、重層な大拝殿は高さ25メートルで木造神社建築としては、出雲大社本殿(約24メートル)より高く、まさに日本一の威容を誇っています。

歴史
鎮座地の賤機山（しずはたやま）は静岡の地名発祥の地として知られ、古代より神聖な神奈備山として、この地方の人々の精神的支柱とされてきました。静岡市内には秦氏の氏寺である建穂寺や、秦久能建立と伝えられる久能寺が静岡浅間神社の別当寺とされ、その秦氏の祖神を賤機山に祀ったのがこの神社の発祥であるともいわれています。 また境内には六世紀の賤機山古墳（国指定史跡）があり、この地方の豪族の墳墓であるとされています。 さらに賤機山には武田の城が築かれ、徳川家康が攻略するにあたり、無事攻略できたならば必ず壮麗な社殿を再建しますとの誓いを立て、神社を焼き払い、その後家康は現在の規模と同程度の社殿を建造しました。 また駿河大納言徳川忠長は、賤機山で猿狩りを行い、駿府浅間社の神の使の猿を狩ったことで、家光の逆鱗に触れたことが知られています。

この神社は朝廷をはじめ鎌倉将軍家、織田、豊臣、武田、今川、徳川の各氏の尊崇厚く、宝物の寄進、社領の安堵など枚挙にいとまがありません。ことに徳川家康は、幼少の頃今川氏の人質として当社の北方約1kmのところにある臨済寺に預けられ、弘治元年（1555年）、14歳の時この神社で元服式を行いました。以後徳川家康は当社を篤く崇敬し、慶長12年（1607年）大御所として駿府在城の時、天下泰平・五穀豊穣を祈願して、稚児舞楽（現、静岡県指定民俗文化財・4月5日奉奏）を奉納しました。以来家康公崇敬の神社として歴代将軍の祈願所となり、手厚く庇護されてきた。明治初年に至るまでの社領等の総石高は2313石にも及んでいました。また神職社僧の装束類も幕府から下行されたのです。

『風姿花伝』によれば能楽の始祖観阿弥は、今川氏の氏神である当社に能を奉納し、この地で死去しました。観阿弥終焉の舞台としても知られ、境内には26世宗家観世清和氏による顕彰碑が建てられています。またこの神社は海外雄飛で有名な山田長政の産土神としても知られ、長政奉納の戦艦図絵馬（写）も残されています。元NHKアナウンサー山川静夫の父親もこの神社の宮司を務めていました。

境内社
上記三本社の境内には麓山神社・八千戈神社・少彦名神社・玉鉾神社が鎮座します。

麓山神社（はやまじんじゃ）は、大山祇命を主神とし、日本武尊を配祀しています。由緒は不詳ながら古来より賎機山山上に鎮座し、俗に山宮と称します。浅間神社の祭神・木之花咲耶姫命の父神を祀るので、その別宮とされ、従来四本社の一つに列し独立の神社でありましたが、明治12年7月22日郷社に列し、境内社となった。社殿は本殿・拝殿・唐門・透塀を備え、他の三本社と同規模の壮麗な建築で、細部に立川流の彫刻を置き、漆塗り極彩色を施しています。

八千戈神社（やちほこじんじゃ）は、八千戈命（大国主命）を祀り、相殿に明治6年以降合祭された十八社十三柱の神々（浅間神社末社九社・大歳社末社三社・麓山神社末社三社・旧安倍郡城内鎮座稲荷神社・旧安倍郡明屋敷村鎮座国分天神、騎射御霊）を祀っています。この神社は元家康公の念持仏たる摩利支天像を安置するために造営されたもので、摩利支天社と称し、徳川家をはじめ幕府殊の外崇敬を尽くし、社殿も本社に次いで造営され壮麗なものです。明治初年の神仏分離に際して、摩利支天は葵区大岩の臨済寺（今川家菩提寺）に遷され、八千戈神社となりました。昭和5年5月29日の昭和天皇ご親拝の折は、両社修繕中であり当社を仮殿としていたため、当社に御拝されまし。

少彦名神社（すくなひこなじんじゃ）は、少彦名命を主神とし、神部神社末社十四社の神々を相殿に祀っています。当社はもと神宮寺薬師社と称し、薬師如来・十二神将を安置していましたが、明治維新に際して臨済寺に遷され少彦名神社となりました。古来医薬の神として薬業関係者や病気平癒を祈る人々の参詣が絶えません。

玉鉾神社（たまほこじんじゃ）は、明治9年3月、静岡県内の神職が官許を得て創祀された神社で、国学の四大人たる羽倉東麿・岡部真淵・本居宣長・平田篤胤の四柱を祀っています。


文化財
重要文化財（社殿）
神部神社浅間神社本殿
神部神社浅間神社中門（2棟）
神部神社浅間神社透塀（3棟）
神部神社浅間神社拝殿
神部神社浅間神社舞殿
神部神社浅間神社楼門
神部神社浅間神社回廊（2棟）
神部神社浅間神社総門
神部神社浅間神社神厩舎
神部神社浅間神社宝蔵
境内社麓山神社本殿
境内社麓山神社中門
境内社麓山神社透塀
境内社麓山神社拝殿
境内社八千戈神社本殿
境内社八千戈神社中門
境内社八千戈神社透塀（2棟）
境内社少彦名神社本殿
大歳御祖神社本殿
大歳御祖神社中門
大歳御祖神社透塀

以下は建造物の附（つけたり）指定
寛文十年社中絵図 1枚
駿府浅間御再建十分一割絵図 16面
駿府浅間惣社御造営御勘定帳 2冊
棟札 20枚

重要文化財（美術工芸品）
太刀　銘長船住人長光
小牧・長久手の戦の和睦の印として、秀吉から家康に贈られた太刀で、家康が大御所として駿府在城の折、大歳御祖神社に奉納したと伝えられる。

静岡県指定文化財
家康公着初腹巻
今川義元が調進したと伝えられる。
家光公奉納御神服調度品類（古神宝類）
三十六歌仙懸額十八面
寛永11年（1634）、狩野探幽33歳の作。家光が浅間神社造営に際して奉納したもので、書は青蓮院尊純法親王の筆。

主な祭事
2月3日 節分祭・追儺神事（静岡市指定無形民俗文化財）
4月5日 廿日会祭例大祭（旧お会式）
正午 古式稚児行列・山車曳き揃え
午後1時 大歳御祖神社例祭
午後2時 神部・浅間神社例祭
午後3時30分 古式稚児舞楽奉納（静岡県指定無形民俗文化財）
9月24日 大歳御祖神社日待祭宵宮祭
9月25日 大歳御祖神社日待祭本祭
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阿頼耶識

阿頼耶識

阿頼耶識（あらやしき、Skt: ālaya-vijñāna आलयविज्ञान）は、大乗仏教の用語。

サンスクリット ālaya आलय の音写と、vijñāna विज्ञान の意訳「識」との合成語。旧訳では「阿梨耶識（ありやしき）」。また「蔵識」（藏識）と訳します。

唯識思想により立てられた心の深層部分の名称であり、大乗仏教を支える根本思想です。眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識の8つの識のうち第8番目で、人間存在の根本にある識であると考えられています。ālaya の語義は、住居・場所の意であって、その場に一切諸法を生ずる種子を内蔵しているから「蔵識」と訳されています。また、この点から「一切種子識」とも称します。法相宗にては心は阿頼耶識までの八識としています。天台宗では1つ加えて九識、真言宗ではさらに1つ加えて十識としています。

はたらき
ある人の阿頼耶識は、蔵している種子から対象世界の諸現象<現行（げんぎょう）法>を生じ、またそうして生じた諸現象はまたその人の阿頼耶識に印象<熏習（くんじゅう）>を与えて種子を形成し、刹那に生滅しつつ持続（相続）します。

この識は個人存在の中心として多様な機能を具えていますが、その機能に応じて他にもさまざまな名称で呼ばれています。過去の業の果報<異熟（いじゅく）>として生じた点からは異熟識と呼ばれ、他の諸識の生ずる基である点からは根本識と呼ばれ、身心の機官を維持する点からは阿陀那識（ālaya-vijñāna、執持識）と呼ばれています。

法相宗の説
唯識法相宗は、万有は阿頼耶識より縁起したものであるとしています。それは主として迷いの世界についていいますが、悟りの諸法も阿頼耶識によって成立すると説くので、後世、阿頼耶識の本質は、清らかな真識であるか、汚れた妄識であるかという論争が生じましが。

『阿頼耶とは、この翻に蔵となす。』　唯識述記 2末

三種の境
1.種子（しゅうじ） 一切有漏無漏の現行法を生じる種子。
2.五根（ごこん） 眼耳鼻舌身意の五根。
3.器界（きかい） 山川草木飲食器具などの一切衆生の依報。
阿頼耶識は、常にこの3種を所縁の境とします。

心
心に積集、集起の2つの義があって、阿頼耶識は諸法の種子を集め、諸法を生起するので、心といいます。

『あるいは心と名づく。種々の法によって、種子を薫習し、積集する所なるが故に。』 唯識論3

『梵で質多という。これ心と名づくなり。即ち積集の義はこれ心の義。集起の義はこれ心の義なり。能集してもって多くの種子生ずる故に。この識を説いてもって心と為す。』　唯識述記3末

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一宮浅間神社

一宮浅間神社

所在地 山梨県笛吹市一宮町一宮1684
位置 北緯35度38分51秒
東経138度41分50秒
主祭神 木花開耶姫命
社格等 式内社（名神大）・甲斐国一宮・国幣中社・別表神社
創建 垂仁天皇8年
本殿の様式 流造
例祭 4月15日

一宮浅間神社（いちのみやあさまじんじゃ）は山梨県笛吹市一宮町（旧東八代郡一宮町）にある神社です。正式名称は浅間神社（あさまじんじゃ）であり、甲斐国一宮であることから一宮浅間神社と通称されています。別称は一宮さん。祭神は木花開耶姫命です。

式内名神大社「甲斐国八代郡 浅間神社」の論社です。

歴史
社伝では、垂仁天皇8年正月に神山である富士山の山の麓で神祭があり、貞観7年（865年）12月9日に現在地に遷座したと伝えられています。旧社地には摂社・山宮神社があります。

延喜式神名帳で名神大社に列格している「甲斐国八代郡 浅間神社」のこととされています。また、平安時代末期より甲斐国一宮とされたと伝えられています。

ただし、鎮座地が旧山梨郡であることや、他に甲斐国一宮を称する神社もあることから。名神大社・浅間神社および甲斐国一宮ではないとする説もあります。『日本三代実録』によれば、貞観6年の富士山の大噴火を受けて甲斐国でも浅間神を祀ることになり、貞観7年12月9日に甲斐国八代郡に浅間神社を建てて官社としたとあります。その後、山梨郡にも同様に浅間神社を建てたと記されています。このことから、当社は後に山梨郡に建てられた浅間神社の後裔であるとする説が有力ですが、創建時は当地が八代郡内であった可能性もあります。

明治4年（1871年）5月14日に国幣中社に列格し、戦後は別表神社となりました。
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阿羅漢

阿羅漢

阿羅漢 (あらかん、arhat अर्हत् (sanskrit)、arahăn อรหันต์（Thai Language）)

サンスクリット語「arhat」の主格「arhan」の音写語。略称して羅漢（らかん）ともいいます。漢訳は応供(おうぐ)であり、尊敬や施しを受けるに相応しい聖者という意味です。 もとは仏陀の尊称の一つでした。

概要
インドの宗教一般で、「尊敬されるべき修行者」をこのように呼びました。
初期仏教では修行者の到達し得る最高位をこのように呼びました。学道を完成し、これ以上に学ぶ要がないので阿羅漢果を「無学位」といいます。それ以下は、不還果・一来果・預流果を「有学」（うがく）位といいます。四向四果

煩悩の賊(ari)を殺す（han）から殺賊（せつぞく）と言われたり、涅槃に入って迷いの世界（三界）に生れない（a（不）＋ruh（生ずる））から「不生」と言われたりします。これはいずれも通俗語源解釈であり、本来は「価値ある」「立派な」などの意味を持つ語根〈arh-〉の派生語です。

特に大乗仏教では声聞を阿羅漢と呼び、批判的に仏と区別しました。
しかし、大乗仏教では二乗と呼ばれて、阿羅漢と独覚（どっかく）は「仏」になれないとされ、さらには「地獄」へも堕ちることができず、その位のまま輪廻が繰り返されるとする論書さえあります。

中国・日本では仏法を護持することを誓った16人の弟子を十六羅漢と呼び尊崇しました。また、第1回の仏典編集（結集（けつじゅう））に集まった500人の弟子を五百羅漢と称して尊敬することも盛んでした。ことに禅宗では阿羅漢である摩訶迦葉に釈迦の正法が直伝されたことを重視して、釈迦の弟子たちの修行の姿が理想化され、五百羅漢図や羅漢像が作られ、正法護持の祈願の対象となりました。

十六羅漢

大阿羅漢難提多所説（法注記）によると、仏勅を受けて永くこの世に住し衆生を済度する役割をもった16人の阿羅漢といわれます。

賓度羅跋囉惰闍（びんどらばらだーじゃ Pindolabharadrāja）
十六羅漢の第一。賓頭盧尊者即ち「おびんずる様」として知られる。後に、賓頭盧を別の羅漢として、十六羅漢思想を創始したとされる慶友とあわせ十八羅漢とする場合もある。所属1000人を有し、西瞿耶尼州に住す。

迦諾迦伐蹉（かなかばっさ Kanakavatsa）
所属500人を有し、北迦湿弥羅国（カシミール）に住す。

迦諾迦跋釐堕闍（かなかばりだじゃ Kanakabharadrāja）
所属600人を有し、東勝身州に住す。

蘇頻陀（すびんだ Subinda）

諾距羅（なこら Nakula）
所属800人を有し、南瞻部洲に住す。

跋陀羅（ばだら Bhadra）
所属900人を有し、耽没羅州に住す。諸寺の浴室では首楞厳経の記述に随いこの尊者像が安置される事が多い。

迦哩迦（かりか Kālika）
所属1000人を有し、僧伽茶州に住す。

伐闍羅弗多羅（ばじゃらぶたら Vajraputra）
所属1100人を有し、鉢刺拏州に住す。

戎博迦（じゅばか Jīvaka）

半託迦（はんたか Panthaka）
所属1300人を有し、忉利天に住す。周利槃特の兄、摩訶槃特のこと。

囉怙羅（らごら Rāhula）
釈尊の実子

那伽犀那（ながせな Nāgasena）
所属1200人を有し、半度波山に住す。ミリンダ王の問いに出るナーガセーナと思われる。

因掲陀（いんがだ Ańgaja）

伐那婆斯（ばなばす Vanavāsin）
所属1400人を有し、可住山に住す。

阿氏多（あじた Ajita）
弥勒菩薩と同一視される。

注荼半諾迦（ちゅだはんたか Cūdapanthaka）
周利槃特のこと。


著名な羅漢図/羅漢像
十六羅漢像（東京国立博物館蔵、国宝）
十六羅漢像
建仁寺（京都府京都市）
久遠寺（山梨県南巨摩郡身延町）
十八羅漢像
萬福寺（京都府宇治市）
五百羅漢像
五百羅漢（岩手県盛岡市）
五百羅漢（岩手県遠野市）
喜多院（埼玉県川越市）
五百羅漢寺（東京都目黒区）
五百羅漢（島根県大田市大森町）
愛宕念仏寺（京都市右京区） - 千二百羅漢
羅漢寺（兵庫県加西市） - 北条五百羅漢
羅漢寺（大分県中津市）
東光寺（大分県宇佐市）
長慶寺（富山県富山市）
碧雲寺（中国北京）
西園寺（中国江蘇省蘇州）
九華山護国萬年寺（中国安徽省池州）
帰元寺（中国湖北省武漢）
寶光寺（中国四川省成都）
筇竹寺（中国雲南省昆明）
萬佛寺（中国香港）
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東口本宮冨士浅間神社

東口本宮冨士浅間神社

所在地 静岡県駿東郡小山町須走126番地
主祭神 木花開耶姫命 　大己貴命　彦火火出見命
社格等 県社
創建 大同2年（807年）
例祭 5月5日

東口本宮冨士浅間神社（ひがしぐちほんぐうふじせんげんじんじゃ）は、静岡県駿東郡小山町須走にある神社です。旧社格は県社。富士山須走口登山道の起点に鎮座します。所在地の地名から須走浅間神社（すばしりせんげんじんじゃ）とも称されます。

主祭神は木花開耶姫命、大己貴命と彦火火出見命を共に祀っています。

歴史
延暦21年（802年）、富士山東麓が噴火をしたため、須走に斎場を設け祭事を行い鎮火の祈願を行いました。それにより噴火が収まったため、大同2年（807年）に鎮火祭の跡地に社殿を造営したと伝えられています。

その他
境内にあるハルニレの巨木が静岡県天然記念物に指定されています。
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阿弥陀経

阿弥陀経

阿弥陀経（あみだきょう） (sukhaavatiivyuuha (sanskrit))

大乗仏教の経典の一つで、阿弥陀仏信仰を説く浄土三部経の一つ。サンスクリット名は「極楽の荘厳」の意味で、無量寿経のサンスクリット名も同名であるため、区別して「小スクハーバティービューハ」と呼びます。一般に『小経』と略称されます。
1世紀ころ、北インドで成立したと推定されています。サンスクリット本、チベット訳、漢訳 2 種が現存しています。サンスクリット本も古くから日本に伝えられ、江戸時代から出版・研究されてきました。

漢訳
鳩摩羅什（クマーラジーバ）訳　『仏説阿弥陀経』1巻（402年ころ）
玄奘訳　『称讃浄土仏摂受経』1巻(650年)
簡潔で流麗な前者の羅什訳が広く用いられています。

内容
まず阿弥陀仏の極楽浄土の荘厳を説き、次にその浄土に往生するために阿弥陀仏の名号を執持（しゅうじ）すること（称名念仏）を勧め、最後に六方（東南西北上下）の諸仏がこの説を讃嘆・証誠して信ずることを勧めています。

仏説阿弥陀経

仏説阿弥陀経（ぶっせつあみだきょう）

姚秦三蔵法師鳩摩羅什奉詔訳（ようしんさんぞうほっし くまらじゅう ぶしょうやく）

白文
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佛説阿彌陀經

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯[1]

如是我聞。一時佛、在舍衛國 祇樹給孤獨園、與大比丘衆[2] 二百五十人倶。皆是大阿羅漢。衆所知識。長老舍利弗 摩訶目犍連[3] 摩訶迦葉 摩訶迦旃延[4] 摩訶倶絺羅[5] 離婆多 周利槃陀伽[6] 難陀 阿難陀 羅睺羅 憍梵波提 賓頭盧頗羅墮 迦留陀夷 摩訶劫賓那 薄拘羅[7] 阿㝹[8]樓駄 如是等 諸大弟子 并諸菩薩摩訶薩 文殊師利法王子 阿逸多菩薩 乾陀訶提菩薩 常精進菩薩、與如是等 諸大菩薩 及釋提桓因等 無量諸天 大衆倶。

爾時佛告 長老舍利弗、從是西方、過十万億佛土、有世界、名曰極樂。其土有佛、號阿彌陀。今現在說法。舍利弗、彼土何故　名爲極樂。其國衆生、無有衆苦、但受諸樂、故名極樂。

又舍利弗、極樂國土、七重欄楯 七重羅網 七重行樹。皆是四寶、周帀圍繞。是故彼國、名曰極樂。

又舍利弗、極樂國土、有七寶池。八功��水 充滿其中。池底純以 金沙布地。四邊階道、金銀瑠璃 玻瓈[9]合成。上有樓閣、亦以金銀瑠璃 玻瓈硨磲[10] 赤珠碼碯[11]、而嚴飾之。池中蓮華、大如車輪。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。微妙香潔。舍利弗、極樂國土、成就如是 功��莊嚴。

又舍利弗、彼佛國土、常作天樂。黄金爲地。晝夜六時、而雨曼陀羅華[12]。其國衆生、常以�翆供�各以衣裓、盛衆妙華、供養他方 十万億佛。即以食時、還到本國、飯食經行。舍利弗、極樂國土、成就如是 功��莊嚴。

復次舍利弗、彼國常有 種種奇妙 雜色之鳥。白鵠孔雀 鸚鵡舍利 迦陵頻伽 共命之鳥。是諸衆鳥、晝夜六時 出和雅音。其音演暢 五根五力 七菩提分 八聖道分 如是等法。其土衆生、聞是音已、皆悉念佛念法念僧。舍利弗、汝勿謂此鳥 實是罪報所生。所以者何。彼佛國土、無三惡趣。舍利弗、其佛國土、尚無三惡道之名。何況有實 是諸衆鳥。皆是阿彌陀佛、欲令法音宣流、變化所作。舍利弗、彼佛國土、微風吹動 諸寶行樹　及寶羅網、出微妙音。譬如百千種樂 同時倶作。聞是音者、皆自然生 念佛念法念僧之。心舍利弗、其佛國土、成就如是 功��莊嚴。

舍利弗、於汝意云何。彼佛何故 號阿彌陀。舍利弗、彼佛光明無量、照十方國、無所障礙、是故號爲阿彌陀。又舍利弗、彼佛壽命 及其人民、無量無邊 阿僧祇劫、故名阿彌陀。舍利弗、阿彌陀佛、成佛已來、於今十劫。又舍利弗、彼佛有無量無邊　聲聞弟子、皆阿羅漢。非是算數 之所能知。諸菩薩衆[13] 亦復如是。舍利弗、彼佛國土、成就如是 功��莊嚴。

又舍利弗、極樂國土 衆生生者、皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處、其數甚多。非是算數 所能知之。但可以無量無邊 阿僧祇劫說 。舍利弗、衆生聞者、應當發願 願生彼國、所以者何。得與如是 諸上善人 倶會一處。舍利弗、不可以少善根 福��因緣 得生彼國。

舍利弗、若有善男子善女人、聞說阿彌陀佛、執持名號、若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂、其人臨命終時、阿彌陀佛、與諸聖衆、現在其前。是人終時、心不顛倒、即得往生 阿彌陀佛 極樂國土。舍利弗、我見是利 故說此言。若有衆生 聞是說者、應當發願 生彼國土。

舍利弗、如我今者 讚歎阿彌陀佛 不可思議功��、東方亦有 阿閦鞞佛 須彌相佛 大須彌佛 須彌光佛 妙音佛、如是等 恒河沙數諸佛、各於其國、出廣長舌相、徧覆三千大千世界、說誠實言。汝等衆生、當信是稱讚 不可思議功�� 一切諸佛 所護念經。

舍利弗、南方世界、有日月燈佛 名聞光佛 大焰肩佛 須彌燈佛 無量精進佛 如是等 恒河沙數諸佛、各於其國、出廣長舌相、徧覆三千大千世界、說誠實言。汝等衆生、當信是稱讚 不可思議功�� 一切諸佛 所護念經。

舍利弗、西方世界、有無量壽佛 無量相佛 無量幢佛 大光佛 大明佛 寶相佛 淨光佛、如是等 恒河沙數諸佛、各於其國、出廣長舌相、徧覆三千大千世界、說誠實言。汝等衆生、當信是稱讚 不可思議功�� 一切諸佛 所護念經。

舍利弗、北方世界、有焰肩佛 最勝音佛 難沮佛 日生佛 網明佛 如是等恒河沙數諸佛、各於其國、出廣長舌相、徧覆三千大千世界、說誠實言。汝等衆生、當信是稱讚 不可思議功�� 一切諸佛 所護念經。

舍利弗、下方世界、有師子佛 名聞佛 名光佛 達摩佛 法幢佛 持法佛 如是等 恒河沙數諸佛、各於其國、出廣長舌相、徧覆三千大千世界、說誠實言。汝等衆生、當信是稱讚 不可思議功�� 一切諸佛 所護念經。

舍利弗、上方世界、有梵音佛 宿王佛 香上佛 香光佛 大焰肩佛 雜色寶華嚴身佛 娑羅樹王佛 寶華��佛 見一切義佛 如須彌山佛、如是等 恒河沙數諸佛、各於其國、出廣長舌相、徧覆三千大千世界、說誠實言。汝等衆生、當信是稱讚 不可思議功�� 一切諸佛 所護念經。

舍利弗、於汝意云何。何故名爲 一切諸佛 所護念經。舍利弗、若有善男子善女人、聞是諸佛所說名 及經名者[14]、是諸善男子善女人、皆爲一切諸佛、共所護念、皆得不退轉 於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗、汝等皆當 信受我語 及諸佛所說。舍利弗、若有人、已發願、今發願、當發願、欲生阿彌陀佛國者、是諸人等、皆得不退轉 於阿耨多羅三藐三菩提、於彼國土、若已生、若今生、若當生。是故舍利弗、諸善男子善女人、若有信者、應當發願 生彼國土。

舍利弗、如我今者 稱讚諸佛 不可思議功�� 彼諸佛等 亦稱說我 不可思議功��、而作是言。釋迦牟尼佛、能爲甚難 希有之事、能於娑婆國土 五濁惡世、劫濁 見濁 煩惱濁 衆生濁 命濁中、得阿耨多羅三藐三菩提、爲諸衆生、說是一切世間 難信之法。舍利弗、當知我於 五濁惡世、行此難事、得阿耨多羅三藐三菩提、爲一切世間、說此難信之法。是爲甚難。 佛說此經已、舍利弗、及諸比丘 一切世間 天人阿修羅等、聞佛所說、歡喜信受、作禮而去。

佛説阿彌陀經

現代語訳

序説
『極楽の荘厳と名づける大乗経』

姚秦（後秦）の三蔵法師、鳩摩羅什が詔を奉じて訳す

この様に私は聞いている。ある時、仏（釈尊）は、舎衛国（シラーヴァスティー市）の祇樹給孤独園（ジェータ林の園）に滞在しておられて、大いに敬われるべき千二百五十人もの修行僧たちと一緒におられた。この人たちは、皆、大阿羅漢であり民衆に認められていた。 すなわち長老シャーリプトラ（舎利弗）、マハーマウドガリヤーヤナ、マハーカーシャパ、マハーカッピナ、マハーカーティヤナ、マハーカウシティラ、レーヴァタ、シュッディパンタカ、ナンダ、アーナンダ、ラーフラ、ガヴァーンパティ、バラドヴァージャ、カーローダーイン、ヴァックラ、アニルッダという面々の大弟子たち、ならびに諸々の多くの偉大な救道者・すぐれた人々、すなわち、法の王子マンジュリー、救道者アジタ、救道者ガンバハスティン、救道者ニティヨーディユクタ、救道者アニクシプタドゥラなどの人々、及びその他多くの人々もおられた。そしてインドラ（帝釈天）ら神々もともにおられた。


正説
その時、仏は、長老シャーリプトラに告げて言うには、「これより西方、十万億もの仏国土を過ぎて、世界があるが、それを名づけて極楽という。その仏国土には仏がおり、阿弥陀と号する。いま、現にましまして真理を説く。シャーリプトラよ。かの佛国土をなにがゆえに名づけて極楽となすや。その国の民衆は、もろもろの苦しみを受けず、ただもろもろの楽しみだけを受ける。故に、その佛国土を極楽と名づける。

また、シャーリプトラよ。極楽国土には、七重の欄楯（欄干のような石垣）、七重の羅網（とりあみ）、七重の行樹（並木）があって、みな、これ四宝（金・銀・青玉=瑠璃・水晶）であまねく取り囲む。故に、かの国を名づけて極楽という。

また、シャーリプトラよ。極楽国土には、七宝（金・銀・青玉=瑠璃・水晶・赤真珠・碼碯・琥珀）の池がある。八功徳（澄浄・清冷・甘美・軽軟・潤沢・安和・飢渇を除く・健康増進）の水が、その中に充満している。池の底には純ら黄金の砂が布かれている。池の四辺の階段は、金・銀・瑠璃・玻瓈（水晶）からできている。階段の上には楼閣がある。また、金・銀・瑠璃（青玉）・玻瓈（水晶）・硨磲（琥珀）・赤珠（赤真珠）・碼碯で、これは厳飾している。池中の蓮華は、大きい車輪のようだ。その上、青色の蓮華には青光、黄色の蓮華には黄光、赤色の蓮華には赤光、白色の蓮華には白光があって、さまざまな色の蓮華はさまざまな色で輝き、さまざまな色に見えている。シャーリプトラよ。極楽国土には、このようにすぐれた性質の荘厳を成就する。

また、シャーリプトラよ。かの佛国土は、天の音楽をかなで、黄金が地をなしている。昼夜六時（一日を昼夜に二分、それぞれをまた三分して、六時となる）に、曼陀羅華を雨降らす。その国の民衆は、常に清々しい朝に、おのおの花を盛る器をつかって、もろもろの妙華を盛り、他方の十万億の仏を供養し、昼の休息をもって、本国に還到し、ご飯をたべ、座禅の眠気を覚ますためゆきつもどりつする。シャーリプトラよ。極楽国土には、このようにすぐれた性質の荘厳を成就する。

また次に、シャーリプトラよ。かの国には、常に、種々のめずらしい雑色の鳥がいる。白鵠（白い鵝鳥）・孔雀・鸚鵡・舎利（鷺？）・妙音鳥（藪鷥に似ている鳥）・共命の鳥（雉子の類？）がそれである。このもろもろの鳥、昼夜六時に、合唱する。その声は、五根（悟りを得るための機根。信根・精進根・念根・定根・慧根）・五力（信力・信仰、精進力・努力、念力・憶念、定力・禅定、慧力・智慧）・ 七菩提分（悟りに役立つ七つ。択法覚自・精進覚支・喜覚支・軽安覚支・捨覚支・定覚支・念覚支）・八聖道分（＝八正道）などのような法を教える。その土の民衆は、この声を聞き終わって、みな、ことごとく仏を念じて、僧を念じる。シャーリプトラよ。おまえは、この鳥は、実にこれ、罪報の所生（弱肉強食の世界における畜生）であるということだろうか。いや、そのように見てはいけない。それはなぜだろうか。かの仏国土には、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）がない（死者の霊の行く世界がない、餓鬼の境地が存在しない）。その、仏国土には、三悪道の名は無い。言うまでも無く、実体は無い。このもろもろの鳥は、みな、これ、阿弥陀仏の法を説く声を広めようと欲して、仏の不思議な力で作りだされたものである。シャーリプトラよ。かの仏国土には、微風が吹動して、もろもろの宝行樹および宝で飾られた網は、微妙の声を出す。たとえば、百千種の楽を同時にかなでるようなものだ。この声を聞く者は、みな、自然に念仏・念法・念僧の心が生じる。シャーリプトラよ。かの仏国土には、このようにすぐれた性質の荘厳を成就する。

シャーリプトラよ。おまえはどうおもうか。かの仏を、どういうわけで、阿弥陀と号するのだろうか。シャーリプトラよ。かの仏の光明は無量であり、十方の国を照らすのにさまたげが無い。ゆえに、阿弥陀というのだ。また、シャーリプトラよ。かの仏の寿命およびその民衆の寿命も、無量であり 阿僧祇劫（一阿僧祇=十の百四十乗、一劫=極めて長い時間をあらわす単位）である。ゆえに、阿弥陀と名づける。シャーリプトラよ。阿弥陀仏は、完全な悟りを開いてこのかた、いまに十劫になる。また、シャーリプトラよ。かの仏に無量無辺の声聞の弟子がいる。みな、阿羅漢であり、これ、算数のよく知るところではない。もろもろの菩薩衆も、またまた、このようである。シャーリプトラよ。かの仏国土には、このようにすぐれた性質の荘厳を成就する。

また、シャーリプトラよ。極楽国土には、民衆として生まれたものは、みな、これ不退転であり、その中に多く、一生補処（菩薩の最高位）がおる。その数は、甚だ多い。これは、算数のよく知るところではない。ただ、［菩薩の数を数えるだけでも］無量無辺である阿曽祇劫ほどを要する。シャーリプトラよ。民衆で極楽国土および聖衆のことを聞く者がいるならば、まさに思い立ってかの国に生まれることを願うべきである。それはなぜであるか。このようなもろもろの立派な人とともに、みな浄土という同じ場所であいまみえることができるからである。シャーリプトラよ。わずかな良い徳を積んでも、かの国に生まれることはできない。

シャーリプトラよ。もし、善男子・善女人がいて、阿弥陀仏の名号を説くことを聞き、その名号を心にとどめたもち考え、一日二日でも、三日四日でも五日でも六日でも、あるいは七日でも、一心不乱であるならば、その人の命が終わるときに臨んで、阿弥陀仏は、もろもろの聖衆（声聞と菩薩）とともに、その前に現在すであろう。この人の命終わるとき、心は、転倒しない。命が終わってすなわち阿弥陀仏の極楽国土に往生することができるのだ。シャーリプトラよ。私は、この利を見る。ゆえに、この言葉を説く、『もし、民衆がいてこの説を聞くならば、まさに、あの仏国土に生まれようと、願いを起こすべきだ』と。

シャーリプトラよ。私が、いま、阿弥陀仏の不可思議の功徳を称賛するように、東方にもまた、アクショービア（不動なる者）と名づける如来、メール・ドヴァジャ（スメールの幢幡を持つ者）と名づける如来、マハー・メール（大いなる須称山）と名づける如来、メール・プラバーサ（須称山の輝きがある者）と名づける如来、マンジュ・ドヴァジャ（妙なる幢幡を持つ者）と名づける如来などの恒河（ガンジス川）の砂の数ほどの諸仏がおり、おのおの、その国において、 広長の舌相（舌が鼻を覆えば、説く言葉に虚言が無いと信じられていた）を出し、あまねく三千大千世界を覆って、この誠実の言を説きなさる、『汝ら民衆よ。まさに、この、阿弥陀仏の不可思議の功徳を称賛する、一切の諸仏に念じ護られていると名づける経を信ずるべきだ』と。

シャーリプトラよ。南方世界に、ヤショー・プラバ（ほまれの光ある者）と名づける如来、マハー・ルチ・スカンダ（大いなる炎のかたまりを持つ者）と名づける如来、メール・プラディーパ（須称山のように灯明ある者）と名づける如来、アナンダ・ヴィーリヤ（限りなく精進をなす者）と名づける如来などの恒河（ガンジス川）の砂の数ほどの諸仏がおり、おのおの、その国において、広長の舌相を出し、あまねく三千大千世界を覆って、この誠実の言を説きなさる、『汝ら民衆よ。まさに、この、阿弥陀仏の不可思議の功徳を称賛する、一切の諸仏に念じ護られていると名づける経を信ずるべきだ』と。

シャーリプトラよ。西方世界に、アミターユス（無量寿）と名づける如来、アミタ・スカンダ（無量のかたまりを持つ者）と名づける如来、アミタ・ドヴァジャ（無量なる幢幡を持つ者）と名づける如来、マハー・プラバ（大いなる光輝ある者）と名づける如来、マハー・ラトナ・ケートゥ（大いなる宝の幢を持つ者）と名づける如来、シュッダ・ラシュミ・プラバ（清らかなる光線のある者）と名づける如来などの恒河（ガンジス川）の砂の数ほどの諸仏がおり、おのおの、その国において、広長の舌相を出し、あまねく三千大千世界を覆って、この誠実の言を説きなさる、『汝ら民衆よ。まさに、この、阿弥陀仏の不可思議の功徳を称賛する、一切の諸仏に念じ護られていると名づける経を信ずるべきだ』と。

シャーリプトラよ。北方世界に、マハー・ルチ・スカンダ（大いなる炎のかたまりを持つ者）と名づける如来、ヴァイシヴァーナラ・ニルゴーシャ（その音があまねく鳴響いている者）と名づける如来、ドゥンドゥビ・スヴァラ・ニルゴーシャ（その音声が太鼓の響きごとき者）と名づける如来、ドゥシプラダルシャ（襲いがたき者）と名づける如来、アーディティア・サンバヴァ（太陽から生まれた者）と名づける如来、ジャーリニー・プラバ（網のようにひろく覆う光明ある者）と名づける如来、プラバーカラ（光を放つもの、太陽）と名づける如来などの恒河（ガンジス川）の砂の数ほどの諸仏がおり、おのおの、その国において、広長の舌相を出し、あまねく三千大千世界を覆って、この誠実の言を説きなさる、『汝ら民衆よ。まさに、この、阿弥陀仏の不可思議の功徳を称賛する、一切の諸仏に念じ護られていると名づける経を信ずるべきだ』と。

シャーリプトラよ。下方世界に、シンハ（獅子）と名づける如来、ヤシャス（名声）と名づける如来、ヤシャハ・プラバーサ（名声という光輝ある者）と名づける如来、ダルマ（法）と名づける如来、ダルマ・ダラ（法を保つ者）と名づける如来、ダルマ・ドヴァジャ（法の幢幡を持つ者）と名づける如来などの恒河（ガンジス川）の砂の数ほどの諸仏がおり、おのおの、その国において、広長の舌相を出し、あまねく三千大千世界を覆って、この誠実の言を説きなさる、『汝ら民衆よ。まさに、この、阿弥陀仏の不可思議の功徳を称賛する、一切の諸仏に念じ護られていると名づける経を信ずるべきだ』と。

シャーリプトラよ。上方世界に、ブラフマ・ゴーシャ（梵天の音声ある者）と名づける如来、ナクシャトラ・ラージャ（星たちの王）と名づける如来、インドラ・ケートゥ・ドヴァジャ・ラージャ（帝釈天の幢幡の王）と名づける如来、ガンドーッタマ（最上の香りある者）と名づける如来、ガンダ・プラバーサ（香りの光輝ある者）と名づける如来、マハー・ルチ・スカンダ（大いなる炎のかたまりを持つ者）と名づける如来、ラトナ・クスマ・サンプシピタ・ガートラ（身体が宝の花で飾られた者）と名づける如来、サーレーンドラ・ラージャ（樹王サーラの王）と名づける如来、ラトノートパラ・シリー（宝の蓮華のように美麗な）と名づける如来、サルヴァールタ・ダルシャ（一切の意義を見る者）と名づける如来、スメール・カルパ（須称山のごとき者）と名づける如来などの恒河（ガンジス川）の砂の数ほどの諸仏がおり、おのおの、その国において、広長の舌相を出し、あまねく三千大千世界を覆って、この誠実の言を説きなさる、『汝ら民衆よ。まさに、この、阿弥陀仏の不可思議の功徳を称賛する、一切の諸仏に念じ護られていると名づける経を信ずるべきだ』と。

シャーリプトラよ。お前の心においてどう思うか。どういうわけで、一切の諸仏に念じ護られていると名づける経と名づけるのか。もし、善男子・善女人がおり、この、諸仏の説くところの阿弥陀仏の名およびこの経の名を聞くとするならば、このもろもろの善男子・善女人は、みな、一切の諸仏に念じ護られているところとなり、みな、この上なく正しい悟りより退転しないようにしようとするためである。これゆえに、シャーリプトラよ。おまえたちは、まさに、私の語および諸仏の説くところを信受するべきである。シャーリプトラよ。もし、人がいて、願いを起こそうとする人、もう起こした人、またはいまから起こす人、阿弥陀仏の国に生まれようと欲せば、このもろもろの人ら、みな、この上なく正しい悟りから退転しないようにすることができ、かの国土において、もしはすでに生まれ、もしは今生まれ、もしはこれから生まれるだろう。ものゆえに、シャーリプトラよ。もろもろの善男子・善女人とは、もし道理を信じるものがあるならば、かの仏国土に生まれようとともに願いを起こすべきである。

シャーリプトラよ。私は、いま、諸仏の不可思議の功徳を称賛するように、かの諸仏らも、また、わが不可思議の功徳を称説して、この言をなす、『釈迦牟尼仏は、よく、いとも成し難いことを成し遂げた。すなわち、よく、現実世界の五濁（末世に生ずる避けがたい五種の穢れ）の悪世である劫濁（時代の穢れ。社会悪）・見濁（思想の穢れ）・煩悩濁（精神的悪徳がはびころこと）・ 衆生濁（人間が心身ともに弱くなり質的に低下すること）・命濁（寿命が縮まること）の中において、この上なく正しい悟りをえて、一切の世間のために、信じがたい法を説かれた。これ、甚だ成し難きことである」

結語
仏、この経を説き終えると、シャーリプトラおよびもろもろの修行僧たち、一切の世間の神々、心霊、人々は、仏が説くことを聞き、歓喜して、信受し、礼をなして去っていった。

仏の説きたまいし阿弥陀経


脚注
1.↑ 「姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯」と表記される場合もあります。「奉詔」の文字は大正蔵（高麗本）には欠けます。
2.↑ 「衆」を「僧」と表記される場合もあります。
3.↑ 「摩訶目乾連」と表記される場合もあります。
4.↑ 「摩訶迦栴延」と表記される場合もあります。
5.↑ 「摩訶拘絺羅」と表記される場合もあります。
6.↑ 「周利槃陀迦」と表記される場合もあります。
7.↑ 「薄倶羅」と表記される場合もあります。
8.↑ （あどろだ・あぬるだ）
9.↑ 「頗梨」と表記される場合もあります。
10.↑ 「車磲」と表記される場合もあります。
11.↑ 「馬碯」と表記される場合もあります。
12.↑ 「天雨曼陀羅華」と表記される場合もあります。
13.↑ 「衆」が無く「諸菩薩」とのみ表記される場合もあります。
14.↑ 「聞是諸佛所說名 及經名者」は、「聞是經受持者 及聞諸佛名者」と表記される場合もあります。
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北口本宮冨士浅間神社

北口本宮冨士浅間神社

所在地 山梨県富士吉田市上吉田5558
主祭神 木花開耶姫命 彦火瓊瓊杵命　大山祇神
社格等 県社・別表神社
例祭 5月5日

北口本宮冨士浅間神社（きたぐちほんぐうふじせんげんじんじゃ）は、山梨県富士吉田市上吉田にある神社です。全国の浅間神社のうちでの有力な神社の一つであり、主祭神は木花開耶姫命、夫神の彦火瓊瓊杵命と父神の大山祇神を共に祀っています。旧社格は県社で、戦後別表神社となりました。

概要
社伝によれば、景行天皇40年（110年）、日本武尊（やまとたけるのみこと）が東方遠征の折に富士山を遥拝したのに始まるといい、また垂仁天皇の代に、富士山の大噴火を恐れる人々の心を静めるために勅令をもって火山鎮護の神、木花開耶姫を祀ったとする説もあります。延暦7年（788年）、甲斐守紀豊庭が現在地に社殿を造営しました。

元和元年（1615年）、谷村城主鳥居土佐守成次が現在の本殿を建立、貞享5年（1688年）に社殿が造修されました。一時荒廃していましたが、享保年間になって、富士講の行者であった村上光清が私財をなげうって再興し、以後、富士信仰、特に富士講の参詣者を集めました。

拝殿の前の両脇には樹齢千年の「富士太郎杉」「富士夫婦檜」の名を持つ大きな御神木があります。

富士山登山道の北口（吉田口登山道）の起点にあたり、関東方面からの登山者にとっての中心的な登山口でっした。江戸時代には富士講が流行し、周辺には御師の宿坊が百件近く立ち並んだこともありましたが、これは神社に属さない独自の宗教活動でした。

同じ富士吉田市下吉田にある小室浅間神社に対して「上浅間」と呼ばれる事がありますが、直接的な関係はありません。富士吉田地域に於いて、この神社が前述した富士講御師に依る対外的な信仰を集め、下吉田の小室浅間は農耕信仰を中心として、地元民の生活に根差した富士山信仰に依る神社であることが、それぞれの祭儀から伺われます。

文化財
国の重要文化財としては本殿（1953年3月31日指定）、東宮本殿（1907年8月28日指定）、西宮本殿（1953年3月31日指定）、社宝の長船経家太刀（1923年3月28日指定）が挙げられます。

7月1日の富士開山祭（お山開き）と、8月26日・27日の鎮火大祭（吉田の火祭り）が有名です。
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阿弥陀如来

阿弥陀如来

阿弥陀如来（あみだにょらい）、梵名 アミターバ [amitaabha]あるいはアミターユス [amitaayus]は、大乗仏教の如来の一つ。阿弥陀仏・弥陀仏などともいいます。

三昧耶形は蓮の花（金剛界曼荼羅では開花した蓮華、胎蔵曼荼羅では開きかけた蓮華）。種子（種字）はキリーク（hriiH）。

概論
梵名の「アミターユス」は「無限の寿命をもつもの」、「アミターバ」は「無限の光をもつもの」の意味で、時間と空間の制約を受けない超人である事を示しています。これを意訳して無量寿仏／無量光仏とも呼ばれ、無明の現世をあまねく照らす光の仏とされています。西方にある極楽浄土という仏国土を持っています。

像形
造形化された時は、装身具を着けない質素な服装の如来形で、定印・説法印・施無畏印・与願印を組み合わせた九品来迎印を結ぶ姿で表されることが多いです。阿弥陀三尊として祀られるときは、脇侍に観音菩薩・勢至菩薩を配します。密教においては、五仏（五智如来）の一如来として尊崇されています。

浄土三部経
無量寿経によると、一切の衆生救済のために自ら仏の位を降りて菩薩となり、世自在王仏の元で法蔵と名乗り修行をしました。非常に長期間衆生の救済の思索をめぐらし（五劫思惟（ごこうしゆい））、浄土への往生の手立てを見出したことにより仏となった報身仏です。衆生救済に関して48の願い（四十八願）を立て、特に浄土教において第十八願を「本願」と呼んで重要視しています。また、現在も説法をしていると説かれています。阿弥陀経では、大宇宙のガンジス河の砂の数ほどの諸仏から賞賛されています。曰く、「阿弥陀仏のお力はずば抜けて素晴らしく、我々罪悪の重い衆生の救済に対して、他の諸仏が背相を見せたにも関わらず、阿弥陀仏お一人が本願を立てられて一切衆生の救済をお約束されました。一切の諸仏も最後には、阿弥陀仏に依らなければ、仏の悟りを開く事は出来まｓんでした」と。これを語源とする他力本願という言葉は、一般には「ムシのいい、他人への依存」「無責任」という意味でも広く用いられています。しかしここで言う他力とは本来阿弥陀如来の力を指し、その力以外の（釈迦の力を含めた）すべての力を指して自力と言います。

浄土真宗
特に浄土真宗においては、煩悩具足の凡夫は、阿弥陀如来の本願、すなわち他力本願によって「のみ」往生を遂げることができるとし（絶対他力）、仏である釈迦の力すら「自力」として否定されています。

チベット仏教
チベット仏教では、無量寿仏と無量光仏は区別されています。日本の阿弥陀如来は，後者に近いです。また、ゲルク派第二位のパンチェン・ラマは無量光仏の化身とされています。チベット死者の書によれば，（大日如来、阿閦如来、宝生如来に続いて）死後の4日目に魂の救済に現れるとされています。

異説（ゾロアスター教との関係）
大乗仏教で登場した仏尊で、その起源はゾロアスター教などのイラン系の信仰に由来するという説もあります。それによると、光明の最高神アフラ・マズダーが無量光如来、無限時間の神ズルワーンが無量寿如来の原型とされています。また、西方極楽浄土は、ゾロアスター教の起源であるイラン地方、もしくは肥沃で繁栄した古代バビロニア地方が背景になっているとする説もあります。

日本語への影響
鎌倉時代以降、日本では浄土教の隆盛を受けて、阿弥陀如来に関連した単語や言い回しが登場するようになります。

十八番（おはこ）
前述のとおり、浄土教において四十八願のうち第十八願を本願として重要視することから、もっとも得意なことを指して言います。

あみだくじ
現代のものは平行線ですが、かつては放射線状であり、阿弥陀如来像の光背に似ていることから名づけられました。

他力本願
前述のとおり努力しないことや無責任であることを表現するのに使われますが、本来の意図とは違う転用です。

真言
小咒は、オン・アミリタ・テイゼイ・カラ・ウン。
大咒（無量寿如来根本陀羅尼）は、ノウボウアラタンノウトラヤーヤノウマクア・リヤミターバーヤタタギャタヤ・アラカテイサンミャクサンボダヤータニャ・タオンアミリテイアミリトウドバンベイ・アミリタサンバンベイアミリタギャ・ラベイアミリタシッテイアミリタテイ・セイアミリタビキランデイアミリタ・ビキランダギャミネイアミリタギャ・ギャノウキチキャレイアミリタドン・ドビソワレイサラバアラタサダニエイ・サラバキャラマキレイシャキシャヨウギャレイ・ソワカ。

垂迹神
熊野権現
八幡神

日本における主な作例
国宝
中尊寺像 （岩手県西磐井郡平泉町）（金色堂安置諸仏のうち）
高徳院像 （神奈川県鎌倉市）（鎌倉大仏）
平等院像 （京都府宇治市）（定朝作、鳳凰堂安置）
広隆寺像 （京都府京都市）（講堂安置）
仁和寺像 （京都府京都市）（阿弥陀三尊像のうち、金堂安置）
法界寺像 （京都府京都市）（阿弥陀堂安置）
三千院像 （京都府京都市）（阿弥陀三尊像のうち、往生極楽院安置）
清凉寺像 （京都府京都市）（阿弥陀三尊像のうち、旧棲霞寺本尊）
浄瑠璃寺像 （京都府木津川市）（九体阿弥陀）
法隆寺像 （奈良県生駒郡斑鳩町）（阿弥陀三尊像のうち、橘夫人厨子安置）
浄土寺像 （兵庫県小野市）（阿弥陀三尊像のうち、快慶作、浄土堂安置）

関連仏典
無量寿経
観無量寿経
阿弥陀経

関連宗派
融通念仏宗
浄土宗
浄土真宗
時宗

関連僧侶
曇鸞
善導
良忍
法然
親鸞
蓮如
一遍
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富士山本宮浅間大社

富士山本宮浅間大社

所在地 静岡県富士宮市宮町1-1
主祭神 木花之佐久夜毘売命
社格等 式内社（名神大）・駿河国一宮・官幣大社・別表神社
創建 （伝）垂仁天皇3年
本殿の様式 浅間造
例祭 11月3日・4日・5日

富士山本宮浅間大社（ふじさんほんぐうせんげんたいしゃ）は、静岡県富士宮市にある神社です。式内社（名神大社）、駿河国一宮で、旧社格は官幣大社。日本国内に1300余にのぼる浅間神社の総本宮、富士信仰の中心地です。大宮浅間とも呼ばれます。富士山を神体山とし、頂上に奥宮（富士宮市富士山頂上官有無番地）があります。 また、富士山の8合目より上の部分は、登山道、富士山測候所を除き、浅間大社の境内です。ただし、静岡県、山梨県の県境が未確定のため、土地登記はしていません。

境内
境内は富士宮市街地に位置する本宮境内と、富士山頂上に位置する奥宮境内の２つに分けられています。

本宮境内
社殿
朱塗りの浅間造です。1604年（慶長9年）徳川家康によって造営されました。その後、寛永や安政の大地震などで崩壊した建物もあり、当時の建物で現存するのは本殿・幣殿・拝殿・楼門のみです。

本殿（国の重要文化財）
浅間造と呼ばれる二重の楼閣構造となっており、拝殿の後方上部に本殿があります。様式は流造りで屋根は桧皮葺です。

幣殿・拝殿
拝殿正面が入母屋造となっており、本殿と同じく桧皮葺です。また、外側と内側ともに丹塗となっています。

楼門

湧玉池
境内に湧出する富士山からの湧水によってできています。何層にも重なった溶岩の間から湧出しており、特別天然記念物に指定されています。水源の岩上には朱塗りの水屋神社が鎮座しています。富士山登山者は、この池の水を霊水として登山前に禊ぎをする風習があり、6月30日の富士山開山の時には、禊神事が行われます。

鉾立石
楼門前の石段に置かれています。明治まで行われていた山宮御神幸の際、神鉾を休め奉った所です。

鏡池
一名眼鏡池とも呼ばれ、楼門前にあります。

桜の馬場
楼門前に東西へ伸びる神事流鏑馬式が執り行われる馬場。5月5日の流鏑馬祭で使われます。両脇にはサクラが植えられており、春には花見客で賑わいます。

奥宮境内

富士山頂上奥宮
富士宮口登山道頂上に鎮座します。7月11日に開山祭を行い、8月末まで神職が常駐して祭事やお守り等の授与を行います。奥宮の例大祭は8月15日に行われます。9月の閉山祭以後は、翌年の開山まで無人となります。

東北奥宮（久須志神社）
吉田・須走登山道頂上に鎮座します。富士山頂上奥宮の末社であり、以前は薬師神社と呼ばれていました。そのため祭神は大名牟遅命、少彦名命です。

金明水・銀明水
頂上に湧く湧水を霊水として金明水、銀明水と呼びます。それぞれ水源が違い、金明水は久須志神社の西北方にある白山岳に麓に、銀明水は御殿場口登下山道の起点にあります。

祭神
木花之佐久夜毘売命（このはなのさくやひめのみこと）を主祭神とし、夫神の天津日高日子番能邇邇芸命（あまつひこひこほのににぎのみこと）、父神の大山津見命（おおやまつみのみこと）を配祀しています。

元々の祭神は富士山の神霊「浅間大神」（あさまのおおかみ）ですが、いつの時代からか、神話に登場する木花之佐久夜毘売命と同一視されるようになり江戸時代に定着しました。大山津見命は隣国伊豆国の一宮・三嶋大社の主祭神です。

歴史
社伝によると、第7代孝霊天皇の時代に富士山が噴火し国中が荒れ果てました。その後、11代垂仁天皇が富士山の神霊「浅間大神」を鎮めるために、垂仁天皇3年（紀元前27年）頃に富士山麓にて祀ったのが当社の始まりと伝えられています。当初は特定の場所で祀られていたのではなく、その時々に場所を定めて祭祀が行われていましたが、景行天皇の時代に現在地の北東6kmの場所の山宮に磐境が設けられました。伝承では、日本武尊が駿河国で賊徒の計にかかり野火の難に遭ったときに、浅間大神に祈念して難を逃れたので、賊徒を平定した後に山宮に浅間大神を祀ったといいます。806年（大同元年）、平城天皇の命により坂上田村麻呂が現在地の大宮の地に社殿を造営し、浅間大神を山宮より遷座しました。以降、朝廷の崇敬を受け、延喜式神名帳では名神大社に列し、また、駿河国一宮として崇敬されました。駿河国国府の近くに当社より勧請を受けて「浅間神社」（現 静岡浅間神社の一社）が創建され「新宮」と呼ばれたので、それに対して「本宮」と呼ばれるようになりました。

武将からも崇敬を受け、源頼朝・豊臣秀吉が社領を寄進、北条義時・足利尊氏・足利持氏が社殿を造営、武田信玄・勝頼親子が社殿の修造を行っています。徳川家康は867石の朱印地を安堵したほか、関ヶ原の戦いの戦勝を記念して現在の社殿を造営し、1777年（安永8年）には、富士山八合目以上の土地を寄進しています。その後も歴代の将軍が祈祷料・修理料の寄進を行いました。

室町時代に始まった富士信仰は江戸時代に盛んとなり、多くの人が富士山に登るようになりましたが、その表口として賑いました。

1871年（明治4年）5月14日に近代社格制度のもと、浅間神社として国幣中社に列し、1896年（明治29年）7月8日に官幣大社に昇格しました。第二次世界大戦後は神社本庁の別表神社に加列され、「富士山本宮浅間大社」に改称しました。

1934年（昭和9年）6月15日に王子製紙によって、富士宮駅前に大鳥居が奉健されました。その後は富士宮の象徴的存在となり多くの市民に親しまれました。

徳川家康から寄進された富士山八合目以上の土地の所有権について国との間で裁判となりましたが、1974年（昭和49年）の最高裁判決により、古来より富士山がご神体とされてきたこと、富士信仰の中心地であることから、土地が境内地であることが確認されました。

1982年（昭和57年）3月26日に、当時の富士宮市制に大きな影響力のあった創価学会からの要望により、岳南地域都市計画の名目で富士宮駅前の浅間大社の大鳥居が撤去されました。

2006年（平成18年）10月29日に御鎮座1200年祭が催されました。開催にあわせ、日頃から大鳥居の復活を望む強い要望があったことから、場所を富士宮駅前から500mほど西の浅間大社から湧き出る「神田川」沿いに移動し高さ16メートルの大鳥居を再建しました。また、鎮座1200年記念歌「思えば千と二百年」が発売されました。

文化財

重要文化財
本殿
絹本着色富士曼荼羅図
太刀 銘南無薬師瑠璃光如来 備前国長船住景光
脇指 銘奉富士本宮源式部亟信国 一期一腰応永廿四年二月 日

特別天然記念物
湧玉池

主な年中行事
1月1日　初詣・歳旦祭（浅間大社　社殿・摂末社）
2月立春前日　節分祭（浅間大社　社殿）
4月初申日　初申祭（浅間大社　社殿・山宮浅間神社）
5月4・5・6日　流鏑馬祭（浅間大社　社殿　馬場　市内一円）
6月30日・12月31日　大祓式（浅間大社　祓所）
7月1日〜9月初旬　富士山開山（浅間大社 本宮・奥宮）
7月7日　御田植祭（浅間大社 社殿・神田宮）
8月　富士山御神火祭り
9月7日 閉山奉告祭
9月26日　富士大宮司家墓前祭（富士大宮司家墓所）
11月3・4・5日 富士宮秋祭り 例祭（浅間大社 社殿　市内一円）
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尼

尼

尼（あま）とは20歳以上の未婚、もしくは結婚経験があっても沙弥尼（しゃみに）の期間を経て出家した女性のことです。比丘尼（びくに）とも呼ばれます。キリスト教の修道女も尼と称することがあります。

尼の語源
尼の語源は、サンスクリット語の「善良な女性」を意味するambaaの俗語形の音写ではないかと考えられています。本来は比丘尼 (サンスクリット：bhikSuNii) のことであり、男子の出家修行者（比丘＝びく）に対して、女性の出家修行者をいいます。 伝承では、最初の比丘尼は釈迦の養母の摩訶波闍波提 (まかはじゃはだい、mahaaprajaapatii (sanskrit)) と500人の釈迦族の女性たちでした。釈迦ははじめ女性の出家を許しませんでしたが、彼女たちの熱意と阿難のとりなしによって、比丘を敬い、罵謗したりしないなど8つの事項を守ることを条件に、女性の出家を認めたといいます。これにより釈迦の元妻である耶輸陀羅（やしょたら、ヤソーダラー）、大迦葉のかつての妻である妙賢（バドラー・カピラーニ）、ビンビサーラ王の妃であった差摩（さま、ケーマ）、蓮華色比丘尼（ウッパラヴァンナー）など次々と出家し尼僧集団が形成されました。

日本の尼
日本では一般に、出家得度して剃髪し染衣をつけ、尼寺にあって修行する女性をさします。尼入道、尼女房、尼御前（あまごぜ）、尼御台などと呼ばれました。

日本最初の尼は、584年に蘇我馬子が出家させた司馬達等の娘 善信尼 ら3人です。彼女たちは百済にわたって戒法を学び、590年に帰国して、桜井寺に住しました。仏教伝来の当初、尼は神まつりする巫女と同じ役割を果たしたと思われます。741年（天平13年）、聖武天皇の発願で国分寺が諸国に設けられましたが、同時に国分尼寺も置かれました。しかし、鎮護国家の思想が強まるにつれて僧侶の持戒を重んじる立場から、尼を含めて女性が仏教に接することを厭う風潮が生まれました。そのため、尼に対する授戒は拒絶され[1]、当時大勢の尼が存在しながら、仏教界においては僧侶としては否認されるという扱いが長く続く事になります[2]。これに対して淳和天皇の皇后であった正子内親王が女性のための戒壇（尼戒壇）を作ろうとしましたが反対に遭って果たせず、一条天皇の中宮であった藤原彰子（藤原道長の娘）が自身の出家を機に道長が建てた法成寺に尼戒壇を設置しました（万寿4年（1027年））が、同寺の荒廃とともに失われました。中世には貴族出身者はさげ尼と称して、髪を肩の辺りで削いで「尼」となることができました（勿論、授戒が受けられないために正式な尼にはなれません）。それ以降この風習が一般に広まり、夫と死別したり、離婚したり、老婆となった時など、姿かたちだけ「尼」となりました。たとえば、源頼朝妻の北条政子は尼となり、権勢を振って尼将軍と呼ばれました。

鎌倉仏教は、従来の女性軽視の立場を反省し、女性の救済を説きましたが、法然は、当時、愚かものの代名詞の観すらあった尼入道に深い理解を示しました。また、叡尊もかつての国分尼寺の総本山であった法華寺再興の際に同寺に尼戒壇を設置しました（建長元年（1249年[3]））。彼の真言律宗の布教の影響によって次第に尼への受戒が許容されるようになりました。鎌倉・室町時代には、京都・鎌倉に尼五山が定められました。

民間の巫女は修験の山伏と夫婦になって祈祷や託宣を行いましたが、剃髪の風習が巫女にも及び、修験巫女は比丘尼とよばれました。このような比丘尼は各地を遊行し、これを背景に八百比丘尼の伝説が生まれました。 熊野信仰を各地に広めた熊野比丘尼は六道図や熊野曼荼羅などを絵解きし、江戸時代に入ると宴席にはべる歌比丘尼となり、売春婦に転落するものもいました。

尼は日本仏教のほぼ全ての宗派に置かれましたが明治維新以降は儒教的な家父長制の価値観が旧武士階層以外にも広まり、これに加えて国粋主義も台頭した昭和期には日蓮正宗のように尼を廃止した例もあります。

脚注
[1] 当時、天下の三戒壇と呼ばれた東大寺・薬師寺・観世音寺はいずれも女子の授戒を認めておらず、また平安時代に戒壇設置を認められた延暦寺も同様でした。当時の朝廷は戒壇以外での授戒は禁じていました。
[2] 尼の存在自体が否認される以上、国分尼寺も存立の根拠を失い、そのほとんどが国分寺よりも早い時期に廃絶したり同寺に併合されることになりました。
[3] 同年2月6日に12名の尼への授戒を行ったといいます。
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浅草神社

浅草神社

所在地 東京都台東区浅草2丁目3-1
主祭神 土師真中知命
檜前浜成命
檜前武成命
社格等 郷社
例祭 5月17日（三社祭）

浅草神社（あさくさじんじゃ）は、東京都台東区浅草の浅草寺の境内にある神社です。通称 三社様・三社権現。5月17日の例祭は三社祭といいます。

祭神
浅草寺の草創に関わった土師真中知（はじのまなかち）、檜前浜成（ひのくまはまなり）・武成（たけなり）を主祭神とし、東照宮（徳川家康）・大国主命を合祀しています。檜前浜成・武成の他のもう一柱の主祭神については諸説ありましたが、現在では土師真中知としています。この三人の霊をもって「三社権現」と称されるようになりました。

歴史
社伝によれば、推古天皇36年（628年）、檜前浜成・武成の兄弟が宮戸川（現在の隅田川）で漁をしていたところ、網に人形の像がかかりました。兄弟がこの地域で物知りだった土師真中知に相談した所、これは観音像であると教えられ、二人は毎日観音像に祈念するようになりました。その後、土師真中知は剃髪して僧となり、自宅を寺としました。これが浅草寺の始まりです。土師真中知の歿後、真中知の子の夢に観音菩薩が現れ、そのお告げに従って真中知・浜成・武成を神として祀ったのが起源とされています。

実際には、平安時代の末期から鎌倉時代にかけて、三人の子孫が祖先を神として祀ったものと考えられています。ご神体として一般の人間（漁師と僧侶）を祀っている為、神社の格としては江戸一低いといわれています。

明治の神仏分離により浅草寺とは別法人になり、明治元年に三社明神社に改称、明治5年に郷社に列し、明治6年に現在の浅草神社に改称しました。

社殿
社殿は浅草寺の本堂の東側にあります。現存の社殿は徳川家光の寄進で慶安2年（1649年）に完成したもので、昭和36年に拝殿・幣殿・本殿が国の重要文化財に指定されました。
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秋葉山本宮秋葉神社

秋葉山本宮秋葉神社

所在地 静岡県浜松市天竜区春野町領家84
主祭神 火之迦具土大神 （江戸時代以前は三尺坊大権現および観世音菩薩）
社格等 県社、別表神社
創建 大宝元年（701年）
例祭 12月16日

秋葉山本宮秋葉神社（あきはさんほんぐうあきはじんじゃ）は、静岡県浜松市天竜区春野町領家の赤石山脈の南端に位置する、標高866mの秋葉山の山頂付近にある神社です。日本全国に存在する秋葉神社（神社本庁傘下だけで約800社）、秋葉大権現および秋葉寺の事実上の総本社格です。

祭神と呼び名
現在の祭神は火之迦具土大神（ひのかぐつちのおおかみ）。江戸時代以前は、三尺坊大権現（さんしゃくぼうだいごんげん）を祀（まつ）る秋葉社（あきはしゃ）と、観世音菩薩を本尊とする秋葉寺（あきはでら、しゅうようじ）とが同じ境内にある神仏混淆（しんふつこんこう）で、人々はこれらを事実上ひとつの神として秋葉大権現（あきはだいごんげん）や秋葉山（あきはさん）などと呼んでいました。古くは霊雲院（りょううんいん）や岐陛保神ノ社（きへのほのかみのやしろ）などの呼び名があったといいます。

歴史
創建時期には諸説があり、701年（大宝元年）に行基が寺として開いたとも言われますが、社伝では最初に堂が建ったのが709年（和銅2年）とされています。「秋葉」の名の由来は、大同年間に時の嵯峨天皇から寺に賜った和歌の中に「秋葉の山に色つくて見え」とあったことから秋葉寺と呼ばれるようになった、と社伝に謳われている一方「行基が秋に開山したことによる」「焼畑に由来する」などの異説もあります。

その後平安時代初期、信濃国戸隠（現在の長野県長野市、旧戸隠村）の出身で、越後国栃尾（現在の新潟県長岡市）の蔵王権現（飯綱山信仰に由来する）などで修行した三尺坊（さんしゃくぼう）という修験者が秋葉山に至り、これを本山としたと伝えられています。

しかし、三尺坊が活躍した時期（実際には鎌倉時代とも室町時代とも言われる）にも、出身地や足跡にも多くの異説があります。
修験道は修験者が熊野、白山、戸隠、飯綱など各地の修験道場を行き来しながら発展しており、本山という概念は必ずしもありませんでした。
秋葉山（静岡県浜松市）、蔵王権現（新潟県）、駿河国清水（現在の静岡県静岡市清水区、旧清水市）の秋葉山本坊峰本院などが「本山」を主張し、江戸時代には本末を争ったこれらの寺が寺社奉行の裁きを受けたとの記録もあります。
戦国時代より以前に成立した、三尺坊や秋葉大権現に関する史料がほとんど残っていません。現状では、祭神または本尊であった三尺坊大権現の由来も「定かではない」と言う他はなく、今後のさらなる史料の発掘および研究が待たれています。
戦国時代までは真言宗との関係が深く、徳川家康の隠密であった茂林光幡が戦乱で荒廃していた秋葉寺を曹洞宗の別当寺とし、以降徳川幕府による寺領の寄進など厚い庇護の下に次第に発展し、秋葉大権現として名を馳せてゆくこととなりました。

徳川綱吉の治世の頃から秋葉大権現は「火防（ひぶせ）の神」として全国で爆発的な信仰を集めるようになり、特に度重なる大火に見舞われた江戸には数多くの秋葉講が結成され、大勢の参詣者が秋葉大権現を目指すようになりました。このころ山頂には本社と観音堂を中心に本坊・多宝塔など多くの建物が建ち並び、十七坊から三十六坊の修験や禰宜（ねぎ）家が配下にあったと伝えられています。参詣者による賑わいはお伊勢参りにも匹敵するものであったと言われ、各地から秋葉大権現に通じる道は秋葉路（あきはみち）や秋葉街道と呼ばれて、道標として、また信仰の証として多くの常夜灯が建てられました。また、全国各地に神仏混淆の分社として多くの秋葉大権現や秋葉社が設けられました。

1868年（明治元年）に明治政府によって神仏分離令が、1872年（明治5年）には修験宗廃止令が強行され、山内の修験派と僧派の対立も手伝って、三尺坊大権現は萬松山可睡斎（静岡県袋井市）に遷座、秋葉寺は寺領や宝物を没収され廃寺とされました。秋葉社も一旦は廃社とされましたが、翌1873年（明治6年）、地元の人々の強い願いにより、祭神を火之迦具土大神とする秋葉神社として再建されました。これに伴って各地に設けられた分社は分社としての地位を失い、それぞれの土地の事情で神仏分離令に従い、神社または寺として独立の道を歩むこととなりました。

第二次世界大戦中の1943年（昭和18年）、山頂（上社、かみしゃ）が山火事で山門を除く建物全てを焼失したため、秋葉神社は一時は廃社も同然となりました。しかし、1986年（昭和61年）に現在の社殿が再建され、相前後して山頂に通じる車道の整備も成ったため、ここに名実共に秋葉山本宮秋葉神社として再興を果たしました。

現在

山頂の上社と、麓（ろく）の気田川の畔にある下社（しもしゃ）とは、徒歩で登り1時間半から2時間、標高差約750mほどの古くからの参道が通じています。また山頂に至る車道は西側の麓を走る国道152号線から車で20分ほど登る、やや狭いが舗装された林道となっています。山頂からの眺望は東海一とも言われ、観光スポットとしても人気が高まっています。山頂の少し下にある、山火事で焼け残った山門や常夜灯の数々、および周辺に残る茶屋の跡などが江戸時代の繁栄のほどをしのばせています。

現在でも火防の神様として、全国各地から火を取り扱う仕事（消防・火力発電など）の関係者が、お参りとお札を求めにやってきています。

山頂より、古くからの参道を徒歩で10分ほど下る（車両進入困難）と、秋葉山秋葉寺（あきはさんしゅうようじ、三尺坊（さんしゃくぼう）とも呼ばれる）がありますが、1880年（明治13年）、やはり地元の人々の強い願いにより、本尊を観世音菩薩とする寺として再建されたものです。
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秋葉神社

秋葉神社

秋葉神社（あきばじんじゃ。地方によっては「あきはじんじゃ」とも読まれます。）は、秋葉山本宮秋葉神社（浜松市天竜区春野町）を総本社格とし、全国に点在する神社です。神社本庁傘下だけで約400社あります。

神社以外にも秋葉山として祠や寺院の中で祀られている場合もありますが、殆どの祭神は神仏習合の火防（ひよけ）・火伏せの神として広く信仰された秋葉大権現（あきはだいごんげん）です。一般に秋葉大権現信仰は徳川綱吉の治世以降に全国に広まったとされていますが、実際には各地の古くからの神仏信仰や火災・火除けに関する伝説と同化してしまうことが多く、その起源が定かであるものは少ないようです。

祠の場合は火伏せの神でもあるため、燃えにくい石造りの祠などが見かけられます。小さな祠であることが多く、一つの町内に何箇所も設置されている場合もあります。


各地の秋葉神社

秋葉山本宮秋葉神社：浜松市天竜区春野町領家にある、全国の秋葉神社の総本社格の神社。

東京都台東区にある神社。秋葉神社 (台東区):「秋葉原」の地名の由来とされている。

長野市権堂にある神社。

愛知県豊川市御油町にあった神社

愛知県豊田市三軒町にある神社
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